三纲八目

2016-11-16 12:03:02 QQ说明

三纲八目
篇一:三纲八目

三纲八目

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语出《大学》

三纲:明明德,亲民,止于至善。

八目:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”,强调修己是治人的前提,修己的目的是为了齐家、治国、平天下,说明治国平天下和个人道德修养的内在联系。

著名的国学大师南怀谨在对三纲八目提出了新的见解,他指出应该是四纲七证八目。

四纲:大学之道的道,明明德,亲民,止于至善。 七证:知、止、定、静、安、虑、得。

八目:与上同。

编辑本段

出处及详解

《大学》开头就说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”,就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”,是使人弃旧图新、去恶从善。这里的“亲”同“新”,是革新、弃旧图新之意。所谓“止于至善”,就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说:“古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、

正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”,这是实现“三纲领”的具体步骤。“八条目”的中心环节是修身,格物、致知是修身的外部途径,诚意、正心是修身的内在前提,齐家、治国、平天下是修身的更高一个层次的自我实现,所以《大学》第一篇在末尾的时候又说“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。

编辑本段

评价

总体上来说,三纲八目学说体现了中国古代思想家中儒家学派的对人的教育的根本思想,其充分肯定了人的社会属性,强调人在社会中的作用和对人的教育,总结出了一个人的修养(也就是今天我们所说的综合素质)是成就事业大小的衡量标准,并且对一个人要成就如何的事业,走什么样的方向提供崇高的指导。正是这种思想造就了中国后世知识分子“达则兼济天下,穷则独善其身”的光辉思想。

三纲八目的追求
篇二:三纲八目

三纲八目的追求

大学之道(1),在明明德(2),在亲民(3),在止于至善。知止(4)而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得(5)。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家(6);欲齐其家者,先修其身(7);欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知(8);致知在格物(9)。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人(10),壹是皆以修身为本(11)。其本乱而未治者否矣(12)。其所厚者薄,而其所薄者厚(13),未之有也(14)!(经)

【注释】

(1)大学之道:大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义:一是“博学”的意思;二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人”的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定 1

的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德:前一个“明”作动词,有使动的意味,即“使彰明”,也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。(3)亲民:根据后面的“传”文,“亲”应为“新”,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。(5)得:收获。(6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。(7)修其身:修养自身的品性。(8)致其知:使自己获得知识。(9)格物:认识、研究万事万物。。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。(13)厚者薄:该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。(14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些 2

要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒臵却想做好事情,这也同样是不可能的!

【读解】

这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实 3

际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的“内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子〃尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。

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弘扬光明的品德

【原文】

《康诰》(1)曰:“克明德。”(2)《大甲》(3)曰:“顾(讠是)天之明命。”(4)《帝典》(5)曰:“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

(传1){三纲八目}.

【注释】

(1)康浩:《尚书〃周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是”五经”之一,称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克:能够。(3)大甲:即《太甲》,《尚书〃商书》中的一篇。(4)顾:思念。是:此。明命:光明的禀性。(5)帝典:即《尧典》,《尚书〃虞书》中的一篇。

(6)克明峻德:《尧典》原句为“克明俊德”。俊:与“峻”相通,意为大、崇高等。(7)皆:都,指前面所引的几句话。

【译文】

《康诰》说:“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说:“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说:“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。 5

【古籍导读】《大学》之三纲八目的追求
篇三:三纲八目

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【古籍导读】《大学》之三纲八目的追求

【原文】

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。 物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家; 欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身 修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!

【译文】

大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不 躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想 修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先 要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得 知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万

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事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养 品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后 才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急,本末倒臵却想做好事情,这也同样是不可 能的!

【读解】

这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的 纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目,是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是 为达到“三纲”而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着 这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就 会登堂入室,领略懦学经典的奥义。 就这里的阶梯本身而言,实际上包括“内修”和“外治”两 大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一 环,则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽,它与前面的 “内修”项目连在一起,是“独善其身”;它与后面的“外治”项 目连在一起,是“兼善天下”。两千多年来,一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身,达则兼善天下”(《孟子〃尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所

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以,它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯 了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不 管你积极还是消极,“格、致、诚、正,修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终 发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛 的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。

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大学之道:构建以“三纲八目”为核心的道德修养体系
篇四:三纲八目

[内容提要] 《大学》统篇旨在阐释一种修己治人之道,亦即内圣外王之道。《大学》把

“修身”视为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并且成为其治国平天下的逻辑起

点。《大学》明确提出了两条最基本的道德修养原则,即“三纲领”说和“八条目”说,这两

条道德修养原则在中国文化发展史上具有举足轻重的作用。[关键词] 修身 三纲领 八条目

治国平天下 《大学》在早期儒家典籍中可称得上是一篇结构严谨、体系完整的作品,尽管历

代学者对《大学》的作者及成书年代有不同的看法,但有一点是大家认可的,那就是,历代

学者都认定此书是儒家嫡传所著,是正宗的儒学作品,最能体现儒家的精神价值。《大学》作

为儒家思想的经典作品,在借鉴和吸收孔孟荀思想的基础上,有目的有意识地建构了一套以

“三刚八目”为核心的道德修养体系,这套道德修养体系对中国未来思想文化的发展起到了

举足轻重的作用和影响。一.三纲领:对道德主体实践的指导《大学》对儒家理想人格的修

为之道进行了从内到外的总结,《大学》统篇所阐释的是一种修己治人之道,亦即儒家思想一

以贯之的内圣外王之道。《大学》一开始便讲“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”把

“修身”作为其整个道德修养体系的价值目标和根本目的,并且成为其治国平天下的逻辑出

发点。具体说就是,《大学》明确提出了两条最基本的儒家道德修养思想原则,即“三纲领”

说和“八条目”说,而“修身”正是《大学》“三纲八目”说的核心。这两条思想原则在中国

文化发展史上具有举足轻重的作用。三纲领之一:明明德《大学》一开篇就提出了“大学之

道,在明明德,在新民,在止于至善。”朱熹在注释中把这三者称为“大学之纲领也。”所谓

“三纲领”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。[1] 很显然,后人认为这三点是理想人格

实践的“纲领”可能是与朱熹对《大学》的重视与推崇相关联的,如果没有朱熹对《大学》

的竭力推崇以及他在宋明理学上的权威性地位,“三纲领”学说就不会受到后人如此的重视。

“三纲领”学说所要阐述的精神实质是和春秋战国时期儒家的人学思想一脉相承的,“明明德”

重在“明德”,而“德”的思想在周初时便出现了,周人“明德慎罚”、“敬德保民”的观念深

刻影响了后来儒学思想对“德”观念的认识,此时“德”是指先王圣哲的政治行为或高尚的

个性品德。孔子和孟子也讲“德”,但“德”的内涵已经发生了变化。其政治意义上的特征逐

渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。朱熹认为,“大学者,大人之学也。明,明之也。

明德者,人之所得乎民,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所敬,

则有时而昏,然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。”[2]

从朱熹对“明德”的解释来看,有两点是应该值得注意的:一是“明德”的内涵是人本来所

具有的,是一种先验的理解万事万物的内在的心理状态;二是由于“明德”被个人气质或人

的欲望所迷惑,这样一来,“明明德”便成为道德主体通过学习、修为努力来恢复本性的过程,

个体后天的活动都是为了能找回自我、寻求本来善良的内在特性,从这里我们看到的是孟子

先验的“性善论”的影子。在《大学章句》里还有一段有关于“明德”的解释。“康诰曰:‘克

明德’大甲曰:‘顾9天之明命’,帝典曰:‘克明峻德’皆自明也。”康诰、大甲、帝典分别

是从周书、商书、虞书等上古先王圣哲的典籍中概括出来的,显示出《大学》对早期儒家思

想继承性的一面。这一段文字中我们要注意的是“自明”,这是理解《大学》“明明德”的关

键,实际上这也是朱熹所持的观点:人固有之善性被欲望所迷惑,所以要自己来解放自己,

这一过程就是所谓的“自明”。“自明”就是说要发挥个体主观能动性的作用,通过积极的学

习,最终达到恢复自我本性的目的,别人是无法代替你自己的,一切要靠你自己。做到“自

明”的主导因素还是主体自身。这里强调了“德”这种伦理意义上的自我对道德修养的重要

意义。它由周初之“德”到孔子之“德”,再到《大学》之“明明德”,经历了一个漫长的转

变历程。在这一漫长的转变历程中,始终有一条以政治-伦理为思想的主线贯穿其中。 “三

纲领”以简明扼要的语言表明了“明明德”的先验性,给试图接受儒学思想的人以正确而深

刻的价值引导,甚至我们也可以说给群体或个体一个内心的道德规定,《大学》所要做的也是

给人一种“明明德”的道德设定,要恢复人之本性,就要从儒学经典中、从儒家思想中去寻

找,这就是《大学》的“明明德”所昭示于我们的基本思想倾向。[!--empirenews.page--]

三纲领之二:新民“三纲领”中的“新民”之“新”,旧版本作“亲民”,“亲”字有两解:一

释为“爱”,“亲民”即为“爱民”;另一解为“新”,程子认为“亲,当作新”,[3] 那么,《大

学》中的“新民”究为何意?为什么能够列入“三纲领”中?《大学》中有这样一段话:“汤

之《盘铭》曰:‘苟日新,日日新,又日新。’康诰曰:‘做新民’。诗曰:‘周虽旧邦,其命维

新。’是故君子无所不用其极。”[4]《大学》在这里所表述的“新”代表的是一种“革新”的

政治作为,也就是朱熹所说的“新者,革其旧之谓也。”[5] 朱熹在解释“作新民”时说:“鼓

之舞之之谓作,言振起其自新之民也。”[6] 鼓舞民众的志气,振奋民众的精神,称为“作新

民”,在这里,《大学》所说的“作新民”是从政治角度来讲的,朱熹还说:“言周国虽旧,至

于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。”[7] 这是对“周虽旧邦,其命惟新”的解释。

如果说“明明德”所注重的是对个体主观精神状态的一种规定或启发,那么“在新民”则涉

及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。由个体之善扩充至天下万民,这正是孟子

由“修心”、“养性”到“仁政”思路的总结,《大学》在这里以一种更精炼的表达来说明这个

原则的重要性。自春秋以来,“民本”思想成为社会发展的一股思潮,一直受到社会的广泛关

注,无论是《管子》中提出的“以人为本”,还是《孟子》中提出的“民贵君轻”思想,都是

对民众力量的一种肯定,都是呼唤对人的尊严和价值的尊重,《大学》充分借鉴吸收了早期儒

家这一优秀的思想成果,把“新民”作为其“三纲领”之一,使之成为是否达到理想人格境

界的评判准则和道德修养纲领。我们可以这样认为,正是由于有“新民”这一纲领性的规定,

才有“八条目”中“治国、平天下”的出现,二者之间有着极其密切的联系。三纲领之三:

{三纲八目}.

止于至善《大学》的第三条纲领是“止于至善”。 “止”在这里有追求真善美的理想境界,

遵循某种道德准则的含义。它始终应保持或致力于“至善”方面的道德追求和修为。“至善”

显然是指一种最高的道德目标和道德境界而言,万事万物运动变化发展的最根本规律就体现

为一种“至善”,实际上此处“至善”既有社会伦理意义上的道德含义,又有政治生活方面具

体的行为规定,它所针对的对象既可以是一般道德个体或大多数“士”阶层,也可以是上层

贵族或封建统治者,所以朱熹注解说:“止者,必至于是而不迁之意。至善,则事理当然之极

也。”[8]“至善”的道德境界和准则当然是最高的,是“明明德”和“亲民”二纲领的最终

发展归宿,也是对二者发展的目标要求,要求在实践中把“明明德”的内在修为和“新民”

的外在事功这两方面的个体主动性行为都发挥到最高点。所以朱熹又说:“盖必其有以尽夫天

理之极,而无一毫人欲之私也。”[9]“尽天理”、“绝私欲”正是朱熹理、欲之辩的核心。在{三纲八目}.

中国漫长的封建社会中,由于政治势力的干预[1][2][3]下一页[!--empirenews.page--] 以及对“人欲”的压制,人学的发展没有走上一条真正关心人、尊重人的道路,理论上的提

倡与社会的现实具有极大的反差。《大学》所标榜的“至善”完全从政治统治的角度出发的,

从思想上、行为上对封建知识分子进行全面控制。他们可以在“至善”道德的遮掩下,堂而

皇之地要求社会各阶层人士服从于宗法统治的各种规范,谁要是脱离了“三纲领”的规定,

就是“离经叛道”,这实在就是儒家思想能够成为中国两千年官方统治意识形态的根本原因之

所在。通过对《大学》中“三纲领”的分析,我们可以看到它们之间存在的一种递进的逻辑

关系。这一关系表明了道德主体“从明明德”出发,经过“新民”的发展,最终达到“止于

至善”的理想境界,这种对主体修为实践活动的规定直接引发出“内”“外”两种相联系的具

体修为方式,儒家同样以逻辑发展的合理结果提出了“八条目”的具体实践之道。二.八条

目:个体道德修为的具体步骤 《大学》在提出了“大学之道”即“三纲领”说之后接着又

提出了“八条目”之说。一般来说,我们把格物、致知、诚意、正心作为道德的内在修为,

而把修身、齐家、治国、平天下作为道德的外在修为。修身的步骤:正心诚意和致知格物《大

学》提出的“修身”途径主要是指“八条目”中的格物、致知、诚意、正心,实际上可以概

括为两个步骤:正心诚意和致知格物。《大学》认为,修身的起点是致知格物,《大学》对致

知格物没有作过多的解释,通过历代一些学者的注疏,我们可以看出,所谓 “格物”就是指

“对自然外界进行研究”的意思, “格物”、“致知”是联系紧密、层层递进的两个步骤,“格

物”的逻辑结果是获得了对万事万物运行发展规律的理性认识,而这正是“致知”的内在含

义。而“致知”的来源首先是个体对客观外界事物的认知,所以《大学》说:“物格而后知致。”

朱熹解释说:“物格者,物理之极处无不到也。知至者,吾心之所知无不尽也。”“致,推极也。

知,犹识也。推极吾之知识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,

欲其极处无不到也。”[10] 刻苦地研究探讨事物的道理达到穷尽的地步,从而使自己的认识{三纲八目}.

也达到一个较高的层次,这是“致知”、“格物”所要达到的高度。朱熹在对“致知”、“格物”

进行阐释时强调的是理想人格在“修己”时应时刻注重尽自己最大努力去学习、研究,以丰

富自身的知识,以便为“诚意”、“正心”做准备,从这一点上看,朱熹的观点是符合人的一

般认识规律的。没有对外界事物的研究考察就不可能获取丰富的知识,外界的万事万物是人

的认识的唯一源泉,只有通过主、客观的互动才能达到真正“修己”的目的。朱熹强调的是

个体的主观能动性,他注意引导人们勇于探索、善于学习的兴趣,抓住人们为修身而努力提

高自身道德水平的特点,促使人们对自身及外界事物进行必要的研究。但是,从总体上来说,

《大学》与早期儒家思想一样,所提倡的“格物”、“致知”主要还是侧重于社会伦理道德方

面,他们的致思取向主要是放在社会生活中关于人与人、人与社会、人与自我的关系上,而

不是放在人与自然的关系上;对于自然界万物的探究只是其中的一小部分,目的还是为现实

政治服务的,这充分反映了儒家人学思想的政治性、伦理性特点。个体在“致知”上的“修

己”功夫也多表现在仁、礼、智、信、孝悌等道德层面,服从于群体关系,其实并没有使个

体得到发展和成熟,只是成为了心中的“圣经”不得随意摆脱而已。[!--empirenews.page--]

“格物”、“致知”是修身的重要方式,它从社会伦理的层面丰富和限定了人们的认识范围。

在修身的第一步完成之后,《大学》又逻辑地提出了“诚意”、“正心”的行为步骤。关于“正

心”、“诚意”,《大学》做了详细的解释:“所谓修身在正其心者,身有所忿8,则不得其正;

有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而

不见,听而不闻,食而不知其味;此谓修身在正其心”。[11] 在《大学》看来,恐惧、忧患

等不良情绪深深影响着“心”发挥其正常的认识功能,因此,所谓“正心”就是摈弃外界干

扰和不良情绪的影响,使“心”能正常发挥其辩知事物的功能,一句话,就是要做到专心致

志、精力集中。儒家所强调的“正心”主要是指伦理道德所规定的各项行为规范,知识分子

只有按儒家或正统社会所提倡的要求来做才是正当的,否则便是不正当的,这种引导人们克

服私欲,削除不合理、不健康的欲望和情绪才能修身的提法表明道德主体主观努力的极端重

要性,只有主观内心自觉自愿地接受道德修养的熏陶才能产生具体的行为动力。对于“诚意”,

《大学》说:“所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其

独也。”[12]“欲诚其意,先致其知。”先有对社会伦理的深刻认识,才能在个体内心树立真

正“修己”的诚意。 “„„富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意”。[13]“诚意”

就是不自欺欺人,就是独善其身,就是表里如一,在精神上感到极大的满足。在通过“格物”、

“致知”的步骤后,个体已经认识到事物发展的高深道理,认识到自我在社会中应注重和施

行的内容,如果自己下决心追求理想人格境界,就得在心里首先设定追求目标的美好愿望,

在日常行为中自觉地以理想人格的标准去要求自己。这种完全个性化的行为是萌发于个体内

心,然后表现在外在具体实践中的。这里最重要的是“慎独”,何谓“慎独”?《大学》解释

说:“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,8其不善,而著其善。人之视己,如见

其肺肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”[14]“慎独”所要表明的

是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我,进行实践性道德修为,因为诚

与不诚、欺与不欺,虽发于内心,但必然会表现出来。朱熹对此解释说:“独者,人所不知而

己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶,则当实用其力,而禁止其自欺„„不可徒苟

且以殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知之者,故必谨之于此以审其

几焉。”[15] 这实际上是提倡一种道德自律,把修己作为自我主观意识较强的一种修养行为,

不完全依赖于外界条件的约束,也不自欺欺人地借修为的幌子而专做给别人看,钓名沽誉,

这些都是个体修为中的大忌。这一点完全体现了《大学》的理论特点,重视内心道德的严格

自律,调节自我情感,坚持所选择的修养之道。后世大儒对“慎独”都是非常看重的,明代

王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。在现代竞争日益激烈的社会关系中,“慎独”

仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。[!--empirenews.page--]由“格物、致知”

到“诚意、正心”体现的正是主体道德修养的层次,然后经由主体来加强这种内在的向最高

道德境界的追求,最后落实到外在的治国平天下的层面,这种由内到外的递进式的修为之路

是主体道德修养不断加强的过程,也是由观念到行动的具体实践过程,很显然这里更侧重于

内心情感的实践体验。对于外在的具体实践之路,“修身、齐家、治国、平天下”同样是递进

式的、渐进的过程,这一切都经由“修身”而引发。“修身”是指在心中保持一贯的良好作风,

时刻注重把自我调适到社会伦理所要求的规范中来。这样一来实际上就把主观的意志力强制

性地移向了能否遵循宗法礼教的规定上来,从这里我们也可以看出《大学》与孟子提倡的“内

圣”之道的继承关系,内心道德体验的程度直接导致了“修身”效果的好坏,故而朱熹论曰:

“心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而敬以直之,然后此心常存而身无不修也。”

[16] 心里要“上一页[1][2][3]下一页 常存”

什么呢?常存的是通过“格物”、“致知”所得到的关于社会伦理方面的道德规范,这是“修

身”的关键点。由以上分析可以看出,“修身”直接来自于道德主体的“格物”、“致知”、“诚

意”、“正心”,把这四项内心的道德修为做好了,“修身”的目的也就可以达到了。修身的价

值目标:治国平天下我们说,“修身”既是《大学》人学思想的根本目的,同时又是《大学》

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